第九章
基督徒的妻子與丈夫
彼得前書 3:1-7
使徒起初（彼前 2:13）給出了基督徒順服的一般規則；隨後將其應用於公民和僕人的情況。同樣地，他現在給出了關於妻子和丈夫行為的訓誡。他開頭的原則對他們也適用。「你們作妻子的，要順服自己的丈夫。」耶穌的生活和教導對婦女的地位產生了巨大的改變，這種改變從基督教早期就可以觀察到。我們可以從我們主與撒馬利亞婦人談話的記載中所使用的表達方式，看出當時猶太人對婦女的普遍評價。在那裡（約 4:27），門徒希奇耶穌與一個婦人說話。這種感覺後來必然完全消除了，因為在基督在世的整個生命中，我們發現祂身邊總有服事祂的婦女；我們讀到祂與馬利亞和馬大的深厚友誼，並在祂死時（太 27:55）得知，許多婦女從加利利跟隨祂，遠遠地觀看十字架。婦女是復活節早晨最早來到墳墓的人，而主的復活也是最早向她們顯明的（路 24:22）。
因此，我們在初期教會的歷史中讀到（徒 1:14），婦女們與在耶路撒冷等候父所應許的門徒在一起，也就不足為奇了；我們也得知傳福音者腓利的眾女兒（徒 21:9）如何分擔她們父親為基督事業所作的勞苦，或者百基拉（徒 18:26）如何與她的丈夫一同在基督徒的善行中活躍。在《使徒行傳》中還有其他例子：多加、呂底亞和提摩太的母親；而聖保羅在書信結尾的問候中不斷提到婦女，清楚地表明她們在早期信仰傳播中扮演了多麼重要的角色。「同工」、「教會的執事」、「在主裡勞苦的人」，都是使徒用來稱呼她們的詞彙；我們從《教牧書信》中知道，原始教會從女執事和寡婦的勞苦中獲得了多大的幫助。
從事這些職責必然會賦予婦女一種她們從未擁有過的影響力；而在這些亞洲省份等地的女性歸信者，在接受基督信仰時，也面臨著與奴隸群體所遭遇的同樣危險。如果她們的丈夫仍滿足於停留在異教中，她們可能會開始輕看他人，甚至輕看自己的丈夫。這樣的婦女有時可能會傾向於向她們所屬各會眾中的基督徒男性尋求生活指導，並將他們的建議看得比從自己丈夫那裡得到的更重要。她們也可能開始懷疑，是否應該維持與異教配偶的婚姻關係。由於知道可能會發生這種情況，聖彼得給出了這個教導，正如對待奴隸一樣，他在這裡也不認同成為基督徒就會斷絕先前關係的觀點。妻子們，儘管她們已經接受了信仰，仍然有妻子的職責。就像生活在異教社會中的基督徒公民一樣，她們並不因宗教信仰而免除先前簽訂的義務；她們要守住自己的身分，並盡可能地利用它來推進基督的事業。要順服自己的丈夫；他們對妳們的職責仍有要求。
使徒接下來的話語中充滿了溫柔。他知道可能會出現信主的妻子有異教丈夫的情況。但他充滿希望地說，彷彿認為這種情況不會頻繁發生：「若有不信從道理的丈夫。」妻子們，特別是如果她們具有使徒所期望的那種品格，若沒有與丈夫就如此深刻的主題進行多次交談，是不可能贏得他們歸向基督的；那在一個人身上有效運作的道，往往也會對另一個人產生影響。情況未必總是如此。但對於那些尚未信從道理的丈夫，也不應絕望。
在這裡，我們可以岔開話題，談談聖彼得在談到這些不信從的丈夫時所流露出的希望語氣。因為用來描述他們的詞（απειθουντες），與彼得前書 2:18 中用來描述那些在道上絆倒、不順從的人是同一個詞。這裡給予基督徒妻子的教導，即不要對贏得丈夫歸向基督感到絕望，為前一段經文所說的話提供了依據：那導致人絆倒的不順從，不必永遠持續，也不意味著最終的頑梗和被神恩典的拒絕。但這只是順帶一提。使徒增加了最強烈的動機來堅固妻子們持守婚姻狀態：「若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來。這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。」這裡的「不聽道」意味著不需要進行辯論。她們的生活方式應當使她們的生命成為一場無聲的講道，無需辯論就能產生確信；那麼，當勝利贏得時，就不會留下任何爭鬥的痕跡：一切都將訴說著收穫，而沒有損失。
聖彼得再次使用了他特別的詞（εποπτευειν），來描述丈夫們將如何受到妻子行為的影響。他們將像凝視一個奧秘一樣凝視它，而他們卻沒有解開這個奧秘的鑰匙。異教家庭中的妻子們必然被迫聽見和看見許多令人痛苦和厭惡的事情。丈夫們幾乎不可能不知道這一點。因此，如果他們仍然發現妻子們的敬重、順服，沒有主張自己的法則，沒有將基督徒男性的生活與他們自己的生活進行比較，如果一種沉默、一致的行事為人是基督徒妻子對異教環境所作的唯一抗議，這樣的生活幾乎不可能不產生效果。必然有一種強大的動機，一種強大、堅固的力量，使婦女能夠毫無怨言地安於自己的身分。丈夫們肯定會尋找這種動機，並在尋找中學到他們所陌生的秘密，會學到當反駁似乎更自然時，她們的舌頭是如何被約束的；在放縱的誘惑下，純潔的生活是如何被維持的；即使對丈夫的敬重沒有得到同等的回報，婚姻的紐帶是如何因宗教的遵守而得到提升的。這樣的生活將比演說更有力量，具有一種無法抗拒的魅力，會贏得丈夫們先是驚奇，然後是讚美，最後是模仿。在描述了這種生活的恩典之後，使徒轉而將其與世人高度重視的其他裝飾進行對比。「你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾。」
我們可以從以賽亞書（賽 3:18-23）的清單中看到，錫安的女子在古時在這種外在的虛榮上走得太遠，以致激怒了主去擊打她們。這些人忘記了撒拉的樸素。但亞伯拉罕家中沒有發現這樣的裝飾，這很難讓人相信。那位送給利百加金銀首飾的族長（創 24:53），並沒有讓自己的妻子不加裝飾。聖彼得的話語也沒有譴責利百加的手鐲，只要它們是帶著利百加的謙遜佩戴的。《新約》並沒有教導我們忽視或輕視身體。《和合本》中一個誤譯，「將我們這卑賤的身體改變」（腓 3:21），長期以來似乎支持了這種觀念。《修訂版》的一個收穫是，我們現在讀到的是「將我們這卑微的身體改變形狀」。罪剝奪了身體最初的尊嚴，但它將被恢復並變得與基督榮耀的身體相似。當祂屈尊穿上它以更接近我們時，祂並沒有輕視身體。如果這些想法存在於我們的思想中，我們就會尋求賦予身體任何能使其端莊的東西。當外在的裝飾導致對內在人的忽視，當華麗的服裝伴隨著以賽亞所責備的傲慢、伸長脖子和狂傲的眼目時，問題就產生了。那時，它才理所當然地受到譴責。當首飾（像利百加的那樣）是某個親愛的人——父母、丈夫、近親——的禮物時，它會喚起感激的回憶，可以適當地被珍視、聖潔地佩戴，並與訂婚和結婚戒指相提並論。
讓這些情感來規範女性的裝飾，它就可以成為心靈修養的一部分，即聖彼得敦促基督徒妻子要小心裝飾的「內心的人」：「只要以裡面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。」所有聖經都將人視為雙重本質，外在的和內在的，後者更為珍貴。唯有裡面作的，才是真猶太人（羅 2:29）；內心的人喜愛神的律法（羅 7:22）；雖然外體毀壞，內心的人卻一天新似一天（林後 4:16），藉著神的靈在力量上剛強起來。這個隱藏的人是基督徒生命所有力量的中心。讓它得到正確的裝飾，外在的生活就不需要嚴格的規則；就不會有放縱的恐懼，特別是當內在的生命因為在神面前寶貴而受到關懷時。它純潔的裝束勝過金銀寶石，無論它們多麼美麗。這是一種永不褪色的恩典，將在永恆中綻放。
使徒接著用一個高尚的榜樣來稱讚它。《舊約》聖經對婦女的生活著墨不多，但對所記載內容的研究，往往會揭示出更深層的意義，並賦予單個詞彙以力量。《希伯來書》的作者將撒拉與亞伯拉罕列在信心英雄和女英雄的名單中，而聖彼得從一個詞中找到了一段經文，來讚美她對丈夫所表現出的順服。他可能指的是創世記 18:12，在那裡她稱亞伯拉罕為「主」，正如拉結在另一個地方（創 31:35）稱呼她的父親拉班一樣：「因為古時仰賴神的聖潔婦人，正是以此為妝飾，順服自己的丈夫，就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。」一個與亞洲婦女經歷有更多共同點的聖經例子是哈拿的生活。她的命運，至少有一段時間，和她們一樣充滿了悲傷和失望，但她對神的信靠卻不動搖。她在挑釁下的忍耐是模範的，而她家庭生活的圖景充滿了丈夫和妻子之間感人的愛；當她的禱告得到應允時，母親的感激之情在她的高尚感恩詩歌中，以及她將孩子奉獻給賜予他的神的事奉中得到了彰顯。路得是聖彼得心中必然想到的另一位聖潔婦人，雖然她不是以色列家的人，但她在生活中表現出的美德使她配成為大衛王的先祖。然而，使徒特別提到撒拉似乎是有目的的。正如以色列的子孫回顧亞伯拉罕和與他立的約，甚至常常以身為他的後裔而自豪，以色列的女兒們也視自己為肉身上的撒拉後裔。聖彼得現在給了她們那個權利的一個新理由。神對亞伯拉罕的應許已在基督裡成就，因此基督徒猶太婦女比以往任何時候都更真實地成為撒拉的女兒。「你們作了她的女兒。」但對外邦歸信者來說，同一扇門也打開了。她們藉著信心現在成為古老約的參與者。她們也成為了撒拉的女兒。願她們每一個人，都繼續行那被稱讚的善事；願這在她們日常的生活（αναστροφη）中顯明出來，在安靜和謙卑中度過。她們被警告要防備的過度裝飾，標誌著一種大膽和不安的狀態。但不安可能會進入她們生活的其他行為中。她們的行為應當伴隨著敬畏和尊重，但應當避開任何帶有輕浮無常的事物。它應當是穩定且一致的，不走極端，無論是卑微還是相反。 「行善，因而不怕任何恐嚇。」
使徒現在轉而對基督徒丈夫說話。在對臣民和奴僕的勸勉中，他並未詳述統治者和主人的責任。或許他認為這封信不太可能落入許多這類人手中，又或許他認為，若要推進基督的聖工，被統治者更需要這些教導。但對於丈夫和妻子而言，生活必然有許多共同之處，一方所受的勸勉，另一方幾乎不可能不感興趣。使徒對妻子說話時，彷彿不信主的丈夫是罕見的例子。他似乎並未考慮到有不信主妻子的基督徒丈夫。我們從聖保羅那裡知道 {1Co_7:16} 確實有這樣的情況。但毫無疑問，外邦妻子比外邦丈夫更容易聽從基督徒丈夫。丈夫應當運用他們作為妻子之頭的地位，帶著判斷力和審慎：「按情理與妻子同住」。聖彼得所說的「情理」（knowledge），並非宗教、敬虔或基督徒的知識，而是丈夫因責任所需具備的遠見與體貼。他會明白為了妻子的緣故，自己應該做什麼或不該做什麼。這種帶來體貼行為的知識，將體現在基督徒的騎士精神中。女性在生理上是較軟弱的一方。不應將超過她能力的重擔加在她身上；正因她較軟弱的本性，尊重與敬愛被視為她應得的。因為女人是男人的榮耀 {1Co_11:7}。這種遵守不會淪為過度的諂媚或愚蠢的溺愛，那樣只會助長驕傲與自負，而是受到一種意識的啟發：在神的創造中，男人沒有女人，女人也沒有男人。
然而，在這些日常的家庭與社交恩典之上，使徒更希望丈夫與妻子能以更高的紐帶緊密相連。他們是生命之恩的「共同繼承人」。兩者都旨在成為天國基業的分享者，而這種參與使得他們在此世的主要責任，便是為來世作準備。那些不僅因婚姻，更因共同救贖的盼望而結合的人，將會從中找到動力，在人生的朝聖旅程中互相扶持，各自避開一切可能使對方跌倒的事：「免得你們的禱告受阻礙」。他們是同路人，有著同樣的需求。他們可以一同將請求帶到神面前，凡有兩人同心合意祈求的，基督已應許作為第三者臨在。在禱告中，他們會了解彼此的需要。這是丈夫為了尊榮妻子所能獲得的最偉大的知識；運用這知識，他將加速他們聯合的祈求直達恩典的寶座，而心靈的合一必將帶來祝福。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「使徒起初（彼前 2:13）給出了基督徒順服的一般規則」：本段反映傳統互補主義（Complementarianism）立場，強調男女在婚姻中角色有別；其他宗派如部分平等主義（Egalitarianism）者則主張，基於基督裡的平等，婚姻中的順服應是雙向的，而非單向的權力結構。